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『簡體書』 佛係:如何成為一個快樂的人

自編碼:1820543
商品貨號:9787559414311
作者: 草薙龍瞬 著
出版社: 江蘇鳳凰文藝出版社
出版日期: 2018年03月

售價:HK$ 48

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推薦語錄:

一、深度解讀“佛係”,重塑快樂自我 ·佛係三連:都行,可以,沒關係! ·佛係戀愛:“我們戀愛吧。”“都行,看你。” ·佛係幹活:說我好也行,說不好也行。 …………… 佛係=一切隨緣 自得其樂 LOVE&PEACE 快樂 = 放下“不滿的心” 坦率而主動地滿足合理欲望 真正的“佛係”不是消極逃避,是將合理欲望轉化為積極能量! 二、日式“佛係”快樂思考法,傳授“清•簡•行”的健康生活理念 ·清——清理內心多餘的煩惱,感受“被欲望所驅使,感到不快樂”和“享受快樂”的兩種心理狀態: ·“快樂”是指感到喜悅或歡樂時的心理狀態,也就是幸福。 ·“不快樂”是指內心充滿憤怒、恐懼或不安時的心理狀態,也就是不幸福。 ·簡——簡潔理性的正麵思考,放下多餘的執念、妄想,將合理的欲望轉化為能量。 ·行——踐行重視快樂的生活方式,以“慈、悲、喜、舍”之心與世界相處,享受當下的圓滿。 “佛係”快樂思考法,能幫助現代人緩解因社會壓力、人際關係、資訊爆炸而帶來的焦慮不安。

內容簡介:

人生總與痛苦相伴,煩惱總是如影隨形:

工作不如意,覺得自己的工作沒有價值。

厭惡的事、不走運的事接踵而至,令人沮喪。

和身旁的人性格不合,在人際交往中倍感壓力。

內心埋藏著一段無法忘卻的沉重往事。

因無法準確地表達自己的想法而感到壓力。

不知道今後的人生該如何活下去,總覺得不安。

 

煩惱始於“心靈的反應”,痛苦源於“不滿的心”。日式“佛係”快樂思考法,傳授“清•簡•行”的健康生活理念,幫助現代人緩解因社會壓力、人際關係、資訊爆炸而帶來的焦慮不安。

 

清——清理內心多餘的煩惱,感受“被欲望所驅使,感到不快樂”和“享受快樂”的兩種心理狀態:

“快樂”是指感到喜悅或歡樂時的心理狀態,也就是幸福。

“不快樂”是指內心充滿憤怒、恐懼或不安時的心理狀態,也就是不幸福。

 

簡——簡潔理性的正麵思考,放下多餘的執念、妄想,將合理的欲望轉化為能量。

 

行——踐行重視快樂的生活方式,以“慈、悲、喜、舍”之心與世界相處,享受當下的圓滿。

作者簡介:

【日】草薙龍瞬

佛教僧侶,有“東大名僧”美名,佛教學堂“興道之裏”負責人。

沒有宗派、寺廟、家庭的單純“出家僧侶”。

不實際探討佛教,以不談論“屬於宗教的佛教”為方針。

思想的基礎為“原始佛教”(佛陀所傳播的合理的思想與冥想法)。

他的理念獨樹一格,以不談論“屬於宗教的佛教”為方針,將佛教宣揚為“有助於改善生活的方法”。在日本國內,他不屬於任何宗派,提倡將實用性的佛教本質運用於工作、人際關係和生活中的各個方麵。

目錄:

前言 能夠解決任何煩惱的“佛係”思考法

第 1 章 佛係煩惱: “反應”之前先“理解”

不是要拋棄煩惱,而是要“理解”煩惱

特別篇 解決問題的“簡潔的處方”

煩惱始於“反應”,“反應”源於“七大欲望”

特別篇 “苦惱”轉變為“希望”的那一天

正確審視內心的狀態,超越“三大煩惱”

特別篇 “消除”妄想的好方法



第 2 章 佛係思考:不隨意“判斷”好壞

“不必要的判斷”帶來痛苦

“不懂裝懂”的時候,你覺得很高興嗎?

特別篇 有時候“判斷”是一種“劇毒”

“慢”是一種心理疾病

任何時候都不否定自己

如何樹立“真正的自信”



第 3 章 佛係情緒:負麵情緒“沒什麼大不了”

不放縱情感,也不壓抑情感

特別篇 為什麼無賴漢流下了眼淚?

如何與難以溝通的人相處

管理情緒的基本原則——重視快樂



第 4 章 佛係處世 :不要太在意他人的看法

從他人對自己的看法中擺脫出來

遠離那些讓你煩惱的人

特別篇 為什麼總是覺得焦躁不安?

停止比較,專注於眼前的工作!





第 5 章 佛係競爭:以“正確的動機”麵對競爭

競爭可能隻是一種無法逃避的現實

競爭中的“第三種選擇”

用“正確的動機”麵對競爭

戰勝“五種人生障礙”

擺脫“挫折感”



最終章 佛係人生:抵達“圓滿人生”的思考法

找回正確的心態

走上人生的“正道”

內容試閱:

煩惱始於“反應”,“反應”源於“七大欲望”

很多煩惱都是從“心靈的反應”開始的,這是我們“理解” 的第一步。那麼,究竟為什麼我們會有這樣的反應呢?



“碰到厭惡的事情而感到不爽”的時候,不爽的理由其實 一目了然,那就是碰到了“厭惡的事情” 。但是在人生中, 我們也常常遇到“自己也不清楚為什麼會做出這樣的反應” 的事情。有的人會通過占卜、心理谘詢等方式尋找“理由”,但其實透過佛陀的智慧,很多問題都能迎刃而解。



例如,假設你現在有如下煩惱:



•最近你對周圍的人總是看不順眼,他們的一舉一動你都覺得礙眼;

•親戚的言行,很早以前就讓你覺得不快了;

•最近在職場中對同事和朋友也有不滿情緒。



說實話,你的壓力越來越大,不知道該如何解決。如果找周圍的朋友聊天,大家可能這樣回答你:



•“我很理解你的心情,你啊,就應該活得灑脫一些。”

•“你也太無中生有了,這樣對身體不好。你多想想別的愉快的事兒吧。”



確實,朋友說得也沒錯,但你就是無法排遣內心的積鬱。



每當你回到日常生活,就又會陷入“總覺得看誰都不順眼”的狀態。那麼,我們究竟該如何調整這樣的狀態呢?

佛陀把現實人生比作“激流”

對於這種看似找不到根源的煩惱其實也有解決辦法,那就是反向思考“產生反應的真正原因”是什麼。



對於人們內心的不滿和不足,佛陀是這樣說的:



我們需要理解究竟是什麼引起了痛苦。

帶來痛苦的,就是不停追求快感的“索求之心”。



——選自《初轉法輪經·相應部》





佛陀認為“索求之心”(Tanha)就是“不斷做出反應的心靈的能量”,這是始終流動於人們心底的意識。產生“索求之心”後,它又分化為“七種欲望” 。借助現代心理學的知識,這七種欲望可以解釋為:



①生存欲——想要活下去;

②睡眠欲——想要睡眠;

③食欲——想要進食;

④性欲——想要交合;

⑤懶惰欲——想要放鬆;

⑥感樂欲——想要體會聽覺和視覺等感官上的快感;

⑦承認欲——想要被認可。



我們的心中確實存在這樣的欲望,所以我們可以按照如下方式來理解人生。



① 我們都有“索求之心”。

② 它會產生“七種欲望”。

③ 我們被這些欲望所動搖,產生反應。

④ 當這些欲望得到滿足的時候,我們就會感到喜悅。

⑤ 欲望得不到滿足的話,我們就會產生不滿情緒。



這一過程不斷重複,這就構成了我們的人生。



由“索求之心”構成的充滿了喜悅、悲傷、失望、不滿的人生, 被佛陀比喻為“激流”或“奔流”。筆者認為這真是一個絕妙的比喻。

我們該如何麵對“不滿的心”

在佛教世界中,“索求之心”被稱為“渴愛”,它是指“不斷索求、總是感到饑渴、無法滿足的心”。這也符合我們的實際感受。



重點在於,我們必須理解人類的心靈就是這樣構造的,人心永遠都在索求,因此才永遠感到饑渴。



如果我們無法理解這一點,對“索求之心”不停地做出反應的話,就會被不滿所驅使,不斷尋求“人生的變化”。比如常常回憶過去:“最近總覺得很空虛,以前的時光可真快樂啊!”或者對工作感到不滿,頻繁跳槽;或者沉溺於出軌這樣危險的快感之中;又或者永遠也不願意正視自己的缺點,變成傲慢的人。



通過索求,我們有時候確實能夠找到“前進的可能性”但是佛陀的教義卻告訴我們:“不斷索求卻總感到不滿足, 這就是人心。”過多的心靈的反應往往是適得其反的。



可能有的讀者會認為這種“沒有夢想”的思考法很無聊, 但是當我們理解了“人心永遠都在索求”這個真相以後, 心境就會發生一些不可思議的變化。也就是說,類似“維持現狀的話似乎不妙”或者“總覺得有什麼不滿意”等這 些不知曉根源的失落感、焦躁感和內心的饑渴情緒都能得到平複,我們能夠清楚地認識到“人生原本就是如此”的事實並且接受它。

煩惱的真相在於“承認欲”

對於剛才我們提到的“對周圍人總覺得看不順眼”的問題,讓我們通過“七種欲望”來思考一番。這樣的不滿,究竟來源於哪種欲望呢?



對於生活在現代社會的我們,最切實的主題是“承認欲”——希望得到認可的欲望。據說這是隻有人類才有的欲望,動物沒有這樣的欲望。



承認欲在我們幼年時體現為“希望被父母喜愛”的樸素想法,隨著成長,又逐漸演變成“希望得到表揚”“希望成為優等生”“希望受歡迎”等自我意識。



當我們成人後,承認欲又演變為“希望從事受人尊敬的工作或者獲得那樣的地位” “希望通過磨煉工作技能而提升職業素養”等上升欲望,以及“希望自己比他人更出色”的優越感和自尊心。



當然反過來,承認欲也可能變成覺得“自己是個沒用的人” 之類的消極感或自卑感。



產生這些想法的根源在於“希望他人認可自己”“希望他人關注自己、喜愛自己、給自己好評”的承認欲。如果這樣的欲望讓心靈對外部世界“產生反應”,總覺得“周圍人都不怎麼認可自己”,那我們就會感到不滿或不足。也就是說,“總是對他人的細小行為看不順眼”的煩惱源在於“希望他人更加認可自己”的承認欲。當然,這也與成長環境有關,幼年時比較孤獨的人,內心這樣的想法就會更加強烈。



佛陀思考法的第一步就是“理解”。我們首先應該意識到,“原來如此,我之所以感到不滿是因為承認欲的原因”,“這樣的不滿是來自承認欲的不滿”。



當然我們也可以將“承認欲”這個詞替換成“欲求”“欲望”等字眼。當我們通過詞彙的客觀性對此進行反複理解時,“心靈的反應”就會漸漸趨於平靜。



在之後的章節中筆者也會進行說明,承認欲就是人們在意他人的看法、嫉妒心、喜歡和他人攀比、存在爭強好勝的心理等各種煩惱的根源所在。如果無法理解“煩惱的根源就是承認欲”,人生就會陷入在意他人的看法、被嫉妒心驅使、喜歡和人攀比、情緒起起伏伏,以及心靈時常動搖的惡性循環。



首先我們要謹記,“存在”的事物始終是“存在”的。當我們坦誠地接受自己有承認欲的時候,這些不滿、憤懣、空虛、寂寞等負麵情緒竟然不可思議地消失了。



我們隻需要弄清楚“內心饑渴的真相”,也就是承認欲,就能擺脫這些不滿的狀態。



隻要我們明白了承認欲是“反應的原因”,內心就能變得特別放鬆。



我們終於能夠開始冷靜地思考:“我得到那個人(家人或社會)的認可,究竟有什麼意義呢?”



仔細想來,確實是,有什麼意義呢?

追求合理的欲望並非錯誤

所有人都希望獲得幸福,那麼究竟什麼是幸福呢?佛陀教導我們要關注心靈的狀態,所以幸福或不幸福可以理解為快樂或不快樂。



·“快樂”是指感到喜悅或歡樂時的心理狀態,也就是幸福。

·“不快”是指內心充滿憤怒、恐懼或不安時的心理狀態,也就是不幸福。



這並不是佛教獨有的理解方式。據說世界上有一種原始生物,當它進食的時候(快樂)和遭遇危險的時候(不快樂), 會從身體裏放出不同顏色的光。從高等生物的角度來看,快樂和不快樂的時候身體所釋放出的荷爾蒙也是不同的。也就是說,地球上的所有生物都存在快樂和不快樂的反應。



人類也是一樣的。嬰兒在開心的時候就會咧開嘴笑,不開心的時候就會放聲哭泣,我們的人生也是從快樂與不快樂的反應之中開始的。



另外,佛教中將“快樂”表述為“樂”,“不快樂”表述為“苦”。還有一個詞叫作“不苦不樂”,也就是既沒有快樂,也沒有不快樂的狀態。



但是在“不苦不樂”的狀態下,大多數人更容易陷入“不快樂的心理反應”。被欲望所驅使的人類,覺得“不苦不樂”的狀態非常無聊,無聊就會導致不快樂。無論如何,人的心理狀態永遠都是“二選一”,我們的人生就在快樂和不快樂之間不停地動搖,這就是我們每天的生活。



如果希望獲取幸福,就要更加重視自己“快樂的心理反應”;想要遠離不幸,就要盡量避免“不快樂的心理反應”。



那麼,“重視快樂的心理反應”具體是指什麼呢?



生物感到快樂的時候,往往是自己的欲望得到滿足的時候,所以坦率而主動地滿足自己的欲望,這就是通往幸福的捷徑。



比如,仔細品嚐自己喜愛的美食,保持充足的睡眠,和家人一起愉快地生活,重視興趣愛好等“五感”上的快樂, 也就是主動地激發“美味”“快樂”和“舒服”等心理反應, 這些都能讓我們感覺幸福。

管理自己的欲望

如果說“隻要能感受到快樂,就應該重視自己的欲望”,那麼對於承認欲(希望獲取他人認可的欲望),我們也有不錯的“管理方式”。



例如“希望在工作中得到好評”“希望得到他人的感激”“希望得到表揚”等想法可以刺激人們的主觀能動性,所以應該沒有什麼人會拒絕這樣的欲望。因此,假如你也有想要嚐試和挑戰的事物,那可以大膽主動地去滿足自己的欲望。即便動機是“想要賺大錢”“想要成為人上人”或者“想要在競爭中取得勝利”之類屬於“煩惱”的想法,隻要這樣的目標能給你帶來快樂,那就應該大膽地去追求。



但是在追求的過程中有一個先決條件:“滿足欲望便能夠帶來幸福”這件事僅限於本人感到快樂的時候,相反,假如欲望過度膨脹,變成了“焦慮”“不安”“沒有進展”或者“努力之後也得不到認可”之類的不滿時,我們就必須放下這樣的欲望。佛陀認為,感到“苦”(不快樂)的時候就是該放手的時候。



人的一生永遠處於“被欲望驅使,感到不快樂”和“享受快樂”的兩種心理狀態之中。將欲望轉化為自己的能量, 去感受快樂的生活方式,這些是非常合理的;對多餘的欲望伸出雙手,一旦得不到滿足便感到不快樂的生活方式則是不合理的。



任何人都想要幸福地度過一生,所以我們可以多觀察自己的心,看它是處於快樂的狀態還是不快樂的狀態,一旦感到不快樂,我們就該放下某些多餘的欲望了。





特別篇

過度的欲望是一種“劇毒”



如果欲望讓人覺得高興,那也是無可厚非的,但是有時候人們過於執著於自己的欲望,反而會讓自己或他人備受折磨。



有一位母親曾向我谘詢過一件事:“我的女兒總不愛學習,該怎麼做才能讓她好好學習呢?”據說為了讓女兒能夠 考入頂尖的XX 大學,她將女兒送入了精英教育式的初中、高中連讀學校。這所學校要求學生晚上必須在教室上自習,根據成績的高低,學生的畢業旅行目的地也會有所不同,總之是一所各方麵要求都有點“過火”的學校。母親認為自己這麼做是希望讓女兒過上美好的人生,但實際上她是因為自己念書的時候沒有考入好學校,所以希望通過女兒的人生來挽回遺憾。她的內心隱藏著這樣的怨恨和不甘。



我覺得這位母親對她的女兒來說是一個“奇妙的存在”。一些瑣事就會令她動怒,對女兒大發脾氣;剛剛還對女兒說“你這種水平什麼學校都考不上”,沒過一會兒就開始哭著喝悶酒。她的女兒不知道為什麼自己會被否定人格,不知道為什麼非得這麼拚命努力學習,進而開始思考為什麼要在這個家裏生活,到底為什麼而活著,由此陷入情緒的泥沼之中不能自拔。



後來,她的女兒在中學二年級的時候,於一個秋天的深夜裏,在浴室裏割腕自殺了。幸運的是,女兒及時被人發現並送往醫院。但是在這次事件之後,母親對女兒辛辣的態度和強製學習的方式並沒有發生任何改變。她來谘詢我“該怎麼做才能讓女兒愛上學習”的時間就在女 兒自殺後不久。自那之後,她的女兒開始出現自殘行為,高中中途退學,最終也沒能進入大學學習。



像這樣慘痛的案例其實並不少見,不少人在幼年的時候或許都有過類似體驗。又或者作為父母,你現在就正做著同樣的事。所以對大多數人來說,解決問題的方式不是去勾勒一個虛幻的理想化環境,而在於該如何去幫助他們接受這樣不美好的現實。



佛教往往客觀地審視人們麵對的苦痛和煩惱。從一開始我就沒有“判斷”這位母親的做法是否有問題,我始終認為這位母親的內心一定隱藏著什麼原因,而我該試著去進入她的思考模式,這樣才能幫她消除苦惱。



從這位母親的角度來說,“自己沒能考上XX 大學”這樣的想法(挫折感、失落感)就是苦惱(憤怒)的原因。雖然沒能考上 XX 大學這件事是事實,但是這位母親卻始終不能放手心中“欲望”,並且因為過度的欲望導致價值觀扭曲:因為沒能考上大學,所以我是一個沒有價值的人。



這位母親也是欲望麵前的犧牲者,這樣的判斷導致她對自己產生憤怒,患上憂鬱症,出現亂發脾氣等症狀。這些行為背後的深層動因正是沒有被滿足的“承認欲”。“一定要考入大學”的扭曲欲望和“沒能考入大學人生便沒有價值”的錯誤認知,讓陷入偏執的自己以及女兒備受折磨。



人們因為三種執著而痛苦:



①想要得到某種事物的執著——但是卻無法實現。

②希望能夠永遠擁有已經得到的事物——但是過不了多久就會失去。

③希望拋棄讓人苦痛的事物—— 但卻常常事與願違。



那麼,當這些痛苦都停止的時候,是一種怎樣的狀態呢?那是一種對“痛苦根源的執著”徹底停止的狀態,並不是痛苦的現實本身停止了。



——選自《在鹿野苑對五比丘的開示•相應部》



當人們感到痛苦的時候,必然是因為內心有所“執著”。 原本人心就如同潺潺溪流一般,不會留下任何痛苦,但是 由於執著而陷入停滯,就會產生痛苦。如果讓自己、對方, 或者其他任何人感到痛苦,那麼這件事本身一定有問題。請意識到:再這樣下去,隻會是死路一條。我們可以對照佛陀的思考法來這樣思考:

•由於“無法實現的過去的願望”產生了痛苦。

•由於“搞砸了”(原本不應該失敗的)的判斷產生了痛苦。

•由於“對方必須這樣做”的期待和要求產生了痛苦。

•必須放手這些“執著”,否則隻會永遠讓自己和對方陷入苦痛的泥沼。